Cardenal Fernández: La Bendición a personas del mismo sexo ‘no valida ni justifica nada’
Los líderes de la Iglesia se han visto envueltos en un intenso debate esta semana, después de que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano publicara el lunes Fiducia supplicans , una declaración que ofrecía un marco para las bendiciones clericales de parejas del mismo sexo y otras personas que viven en relaciones irregulares.
Algunas conferencias episcopales y diócesis que ya habían dado luz verde a tales bendiciones, especialmente en Bélgica y Alemania, vieron en el documento una validación de su enfoque sobre el tema.
Pero algunas conferencias episcopales en África y Asia rechazaron el documento, y algunas prohibieron la implementación de Fiducia supplicans en su territorio. Un cardenal cuestionó la ortodoxia doctrinal del documento, mientras que el líder de la Iglesia greco-católica ucraniana dijo que el texto no se va a aplicar en su jurisdicción.
Cardenal Fernández, Fiducia supplicans, afirma que «se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda crear confusión».
También afirma que las bendiciones que analiza ‘no deben ser fijadas ritualmente por las autoridades eclesiales para evitar producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio’, y que ‘estas bendiciones no ritualizadas nunca dejan de ser simples gestos que proporcionan un medio eficaz para de confianza creciente en Dios por parte del pueblo que los pide, cuidando que no se conviertan en un acto litúrgico o semilitúrgico, parecido a un sacramento.’ Pero varias conferencias episcopales han aprobado rituales para bendecir a las parejas en situaciones irregulares.
Compartimos algunas de las declaraciones que el Cardenal Victor Manuel Fernández ha dado al medio The Pillar.
1. Es inadmisible realizar ritos de bendición de parejas irregulares
La declaración es muy clara al distinguir las dos formas de bendición: una con formato litúrgico-ritual y otra propia de la labor pastoral: ésta es su contribución específica.
Algunos episcopados habían avanzado en formas ritualizadas de bendecir a las parejas irregulares, y esto es inadmisible. Deberían reformular su propuesta en ese sentido.
2. La bendición hecha de esta manera no valida ni justifica nada.
Este tipo de bendiciones son simplemente simples canales pastorales que ayudan a expresar la fe de las personas, incluso si esas personas son grandes pecadores.
Por lo tanto, al dar esta bendición a dos personas que espontáneamente se acercan a pedirla, uno puede legítimamente pedirle a Dios que les conceda salud, paz y prosperidad, cosas que todos pedimos y que un pecador también puede pedir.
Al mismo tiempo, puesto que se puede pensar que en la vida cotidiana de estas dos personas no todo es pecado, se puede orar por ellas [para que reciban] espíritu de diálogo, paciencia y ayuda mutua.
Pero la declaración menciona también exhorta a hacer una petición de ayuda del Espíritu Santo para que esta relación, a menudo desconocida para el sacerdote, sea purificada de todo lo que no responde al Evangelio y a la voluntad de Dios, y madure en el sentido de del plan de Dios.
Como decía, a veces el sacerdote, en peregrinación, no conoce a esa pareja, y a veces son dos amigos muy cercanos que comparten cosas buenas, a veces tuvieron relaciones sexuales en el pasado y ahora lo que queda es un fuerte sentido de pertenencia. y ayuda mutua. Como párroco, me he encontrado muchas veces con parejas así, a veces ejemplares.
Por tanto, ya que no se trata del sacramento de la confesión (!), sino de una simple bendición, se pide también que esta amistad sea purificada, madurada y vivida en fidelidad al Evangelio. Y aunque hubiera algún tipo de relación sexual, conocida o no, la bendición hecha de esta manera no valida ni justifica nada.
En realidad, lo mismo sucede cada vez que se bendice a individuos, porque aquel individuo que pide una bendición –no la absolución– puede ser un gran pecador, pero no le negamos una bendición.
Pero claramente hay que crecer en la convicción de que las bendiciones no ritualizadas no son una consagración de la persona, no son una justificación de todos sus actos, no son una ratificación de la vida que lleva. No. No. No sé en qué momento hemos exaltado tanto este simple gesto pastoral que lo hemos equiparado con la recepción de la Eucaristía. Por eso queremos establecer tantas condiciones para la bendición.
3. Si la pareja es muy conocida que se haga en un lugar privado
Sé que en algunas diócesis, los obispos en el pasado han establecido pautas para estos casos. Por ejemplo, algunos han indicado a los sacerdotes que cuando se trata de una pareja muy conocida en el lugar o en casos en los que pueda haber algún escándalo, la bendición debe darse en privado, en un lugar discreto. Pero esta declaración no quiso entrar en detalles ni sustituir el discernimiento local de los obispos.
4. Se puede aplicar de diferentes modos este documento
Cada obispo local, por su propio munus , ha tenido siempre la función de discernir in loco , en ese lugar muy concreto que conoce más que los demás, porque es su rebaño.
No hablamos de las conferencias episcopales nacionales, y menos aún de las continentales, porque no pueden imponer cosas a los obispos en sus diócesis. Aunque puedan unificar criterios, no pueden sustituir el lugar único del obispo encarnado en su Iglesia local.
Pero estamos en la Iglesia católica, y allí el Evangelio nos muestra a Pedro.
Evidentemente, cuando hay un texto firmado por el Papa, para interpretarlo ampliamente, los obispos deben primero estudiarlo en profundidad y sin prisas, y dejarse iluminar y enriquecer por ese texto. Por tanto, la prudencia y la atención a la cultura local podrían admitir diferentes modos de aplicación, pero no una negación total de este paso que se pide a los sacerdotes.
Entiendo bien la preocupación de los obispos de algunos países africanos o asiáticos, en lugares donde ser gay puede llevarte a la cárcel.
Es una afrenta a la dignidad humana que ciertamente angustia a los obispos y los desafía en su paternidad. Es probable que los obispos no quieran exponer a las personas homosexuales a la violencia. Ellos mismos se refieren a la “legislación” de sus países.
Lo importante es que estas conferencias episcopales no sostienen una doctrina diferente a la de la declaración firmada por el Papa, porque es la misma doctrina de siempre, sino que plantean la necesidad de estudio y discernimiento, para actuar con prudencia pastoral en este contexto.
No puedo decir más que esto porque reconozco que la recepción de estos documentos requiere tiempo y una reflexión serena y prolongada.
5. La bendición se aplica a la pareja, no a la persona simplemente. La unión no se bendice.
Es necesario distinguir bien, y la declaración hace esta distinción. Las parejas están bendecidas. La unión no se bendice, por las razones que la declaración explica repetidamente sobre el verdadero significado del matrimonio cristiano y de las relaciones sexuales.
Para quienes leen el texto con serenidad y sin prejuicios ideológicos, resulta claro que no hay ningún cambio en la doctrina sobre el matrimonio y sobre la valoración objetiva de los actos sexuales fuera del único matrimonio que existe: masculino-femenino, exclusivo, indisoluble, naturalmente abierto a la generación de nueva vida).
Pero esto no nos impide hacer un gesto de paternidad y de cercanía, de lo contrario podemos convertirnos en jueces que condenan desde un pedestal; cuando nosotros, los consagrados, tenemos muchas cosas que nos humillan como Iglesia, hemos dado grave escándalo a las personas sencillas con nuestro comportamiento.
Además, todos tenemos nuestros defectos personales, no somos plenamente coherentes con todo el Evangelio, y nuestros juicios lapidarios a veces no tienen en cuenta que la misma medida que usamos con los demás será usada con nosotros. Yo, que quiero ir al Cielo y ser muy feliz con Dios eternamente, trato de no olvidar esta advertencia de Jesucristo.